上求佛道，下化众生

访谈时间：2011年7月29日（农历六月二十九）星期五

【多日访谈，老和尚思维敏捷、耳聪目明、语言凝练、记忆力惊人令人折服。谈到青云寺因经济纠纷被告两次出庭时，老人对事情的经过、相关的人员、涉及的账目、数据等，记忆犹新；谈到深奥的佛学理论时，深入浅出，言简意赅，使我在懵懵懂懂中得受法益与切实的感受。“世上的人都是匆匆过客，生乐死哀能带走的是慈悲心，留下的也是慈悲心。做人要慈悲为怀，利乐众生……”老人家不管风云变幻，不管沧桑演变，用自己的生命历程践行着佛教的智慧觉悟的教学，启发正智，以“今世幸得具足良缘身，为了求取人生真价值，激起救度众生责任心，修不成熟不能成正觉。”为“弘法、利生、建寺、安僧”，把世间的烦恼，寒风的侵肌，身体的劳损，视为一种积德，修炼和快乐，用身体丈量着青山绿水，用心脏贴近大地的脉搏，苦心向善，力促和谐，树立起一座人格丰碑。我曾好奇地问：“您老长寿的秘诀是什么？”老和尚笑着说：“一切要顺其自然，要说长寿秘诀，3个字‘不生气’，只要你明白了五蕴皆空，一切都是假象，心无挂碍，遇事还会生气吗？”我心悦诚服地点头应答。】

问：佛教自传入中国后，形成了宗派，您是哪个宗派的？

老和尚：我是净土宗的金顶毗卢派续支。毗卢宗，全称金顶毗卢宗，是汉传佛教的一个宗派。“毗卢”是梵文译音“毗卢遮那”的简称，意译为“光明普照”、“大日如来”等，是佛的名称。华严宗认为“毗卢”是报身佛，是莲花藏世界（报身佛之净土）的教主；天台宗认为“毗卢遮那佛”为法身佛；密宗则视“毗卢遮那佛”为“大日如来”，是理智不二的法身佛。金顶毗卢派源于南朝齐梁时，由宝誌禅师演派二十八字：“宝树成行德莲香，志愿极乐怀安养。紫金宪古永远在，毗卢性海万事昌。”后由昌海禅师续演四十字：“闻定静宗道，慈福真法德。正善印义祖，普弘信玄妙。崇现本来少，性空圆明照。思修常安果，亲传无为教。”1989年果心监院离开龙泉寺时，将《千山龙泉寺续宗册》传给爱徒亲海。此宗册现由亲海法师保存。其记载续三十六字：“广智慧，福善德。普道行，觉永兴。悟真常，明本宗。性玄妙，理圆融。识清净，愿洪深。成正果，佛为尊。”又续三十六字：“兴佛法，僧静稳。性远至，清素品。馨香续，纯登蕴。玄晓光，朗乾坤。端然定，显慈新。了聚果，自本尊。”金顶毗卢派宗谱所载其法系为：闻、定、静、宗、道、慈、福、真、法、德、普、宏、信、玄、秒、正、善、仁、义、祖、崇、先、本、来、少、性、空、圆、明、照、思、修、常、安、果、亲、传、无、维、教，计40代。我入的是金顶毗卢派的续支，宗谱法系为：镇远谈成金正宗，湛然清净道元通，觉悟性海真如理，佛国修因宝盖空；重续为：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。

净土宗，是大乘佛教八大宗派之一，是万法归宗的无上一乘之教。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、袾宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。

学佛是人生最高的享受。

佛教是佛陀对九法界众生至善圆满、大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的宗旨是彻底破除迷信，启发正智，使人能明辨真妄、邪正、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的宇宙人生观，达到解脱众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育确是每个人都应当接受，应当依教奉行。佛教的修行的纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达此目标。修学的基础是三福，待人依六和，处事修六度，尊普贤愿，归心净土。

佛教博大精深、教典之多，乃是众所周知的，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。佛教有各大宗派，即俱舍（有宗）、成实、三论（性空宗）、天台（法华宗）、华严（贤首宗）、法相（慈恩宗）、律（南山宗）、禅（心宗）、密（真言宗）和净土（莲宗）。佛教分宗不分派，早晨在一个课堂里，看到念佛的、修的是净土；静坐的、是禅宗；念咒的、是密宗……

“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”佛教的一切内容、一切法门要解决的问题就只两件事：一件事叫上求佛道，一件事叫下化众生。“上求佛道”就是我们个体生命的超越。“下化众生”就是使我们的个体生命和整个群体生命、大至一切众生融为一体。融为一体干什么呢？用我们现代通俗的话来说，哪里需要哪里去，这是佛教的根本思想。因为有众生才有佛法，没有众生不需要佛法，所以佛的最终目标，归结是要让大地的一切众生离苦得乐——离生死苦，得涅槃乐，这是一个最高的目标。同时也还有最低的目标，比如说很多众生在衣食住行上面有种种痛苦，这些痛苦要不要关心呢？释迦牟尼佛告诉我们，这些痛苦同样要关心。只有解除了我们实际生活当中的许多具体的痛苦，才有机缘、才有机会来听闻佛法，修学佛法。要让佛法在最痛苦的地方来生根、开花、结果，那才是佛法的精神，那才是我们中国人最信仰的两位菩萨的精神。

这两位菩萨就是观世音菩萨和地藏菩萨。哪里有痛苦就到哪里去，哪里有需要就到哪里去，不把任何一个众生排除在我们应该帮助的范围之外。观世音菩萨千手千眼，那就是要实现菩萨的精神，要让大地的一切众生都觉悟起来，要让大地的一切众生都来发挥互助互救的精神。所以，菩萨的一千只眼，就是照见法界，一千只手就是要护持众生。千眼代表智慧，千手代表慈悲，人类最需要的就是这两件事。每个人要生活得有智慧，每个人生活得要有爱心。把爱心升华到无所求，不求回报，那就是大慈悲。如果说要求回报，那不是大慈悲。佛教界就是要说明这两个问题，是要落实这两件事。

从佛家讲，我们所处的是一个末法时代，末法时代人根陋劣，有些人被妄想、执着所纠缠，整天想的不是心性修养、与人为善，亲近佛法；而是如何去为自己牟利，甚至为了一己私利不择手段，也就是我们常说的功利思想、拜金主义；有的人不是把幸福建立在自己身上，而是建立在与他人攀比上，只有比他人有钱、有地位、比他人幸福才叫幸福。这种与人处于竞争的、对立的、把他人当作达到自己目标的手段，哪里会顾及社会公德、自身道德呀，这些是不利于和谐社会建设的。人身难得，佛法难闻。即使对于那些得闻佛法，能够有福修行的人来说，对于“竭诚自可转凡心”的开示也未必都有深刻的理解。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧,是则名为三无漏学。”修习佛法的最终目的是要具有大智慧，具有看透宇宙人生实相的大智慧，如此才能究竟解脱。

南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比这个更殊胜的了，这一句佛号是整个佛法的大总持法门。“阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中的，它超胜了无量无边的法门。念“阿弥陀佛”是成佛的方法，心里想佛，佛就在现前，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是念佛成佛的原理。念佛是一切法门里的第一法门，一切诸佛如来度众生、断烦恼、证菩提、成佛道，都是念阿弥陀佛的，释迦牟尼佛就是念佛成佛的。

念佛就是作佛。口里念佛，心里想佛，就是在作佛。想佛：就是想佛的相好、佛的庄严、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是在作佛。

敬业三福是“三世诸佛，净业正因”是修学证果的根基。“三福”的第一条“孝敬父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，人天福；第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，小乘福；第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，大乘菩萨的福报。善男子善女人，善的标准是净业三福。六和敬是：见和同解、戒和同修、利和同均，是和合的本质；身和同住、口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。“六度”是六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。“三学”，乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。“十愿”：简单地说，一切众生皆是父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。“十善”是规定我们思想、语言和行为的十条基本原则。佛教是我国优秀的传统文化，注重于品德的提升、人格的完善、人际关系的友善、社会的和谐。

问：在您耄耋之年克服重重困难，重建青云寺，为弘扬正法，化育众生做出了很大的贡献，您收了多少徒弟，度化了多少信众？

老和尚：我来清原建寺院，是天地人和和合结晶，不是我的功劳。我做得很不够。徒弟没有多少，出家的30多人吧，皈依可记不清了，这些谈不到“贡献”二字，是本分的事，都是应该做的，按照佛的旨意做得还很不够。

为促进清原的经济的发展，当年县里的一位领导，费了很大的劲，从台湾招商来一个项目，是5个人合资要在清原搞矿产开发业。先来了3个人，到清原进行实地考察，感到满意，便与相关部门进行了协商洽谈，工作了一段时间。据说具体开发地点就在这王疯沟沟里（青云寺的东沟），当年这里曾是日本人开的金矿，没干多长时间，日本就投降了。这些台湾商人运作到准备进行签订合同时，远在深圳的那两位的其中的一个人，电话询问：“清原那里是否有寺院？”南方人做买卖讲究天时地利人和，开矿更注重因果关系的，一定要在佛前立誓许愿的。一了解，清原的寺院已经被学校占用了。深圳那边的人，就通知这边的3个人，不能在这里投资，这里没有佛的保佑，是不可以进行矿业投资的。他们立刻就撤了去了山西。后来，又有一个香港的投资商，准备在夏家堡开矿，来到清原一个多月，一看这里没有寺院，也走了。做买卖的商人都很讲究因果报应，都懂得天时地利人和，搞大的投资都要到佛前发愿的。佛法在世间，不离世间觉。

这些也许是传说的事情，但为寺院建设起到了一定的推波助澜的作用。也是县里的领导有大智慧，很支持建寺院的。