行放生业 福慧增长

访谈时间：2011年7月30日（农历六月三十）星期六

【在访谈中得知，曾一起工作过的好友住在寺院的安养院里，昨天访谈后特意去看她。见到她方知，她患有“高发性肌炎”和“肺间质纤维化”等疾病多年，疼痛难忍。两个月前，是佛友从北京接她回来等待往生……卧床的她，一心念“阿弥陀佛”，又一天天好转起来。她告诉我，是老和尚的慈爱、引导、教诲，佛法的启迪、参悟，佛友的关怀、照顾，使之了却生死，心无挂碍，从容、坦然地面对一切。她说：“老和尚是活佛。在建藏经楼时，92岁的老人，每天都上跳板检查工程质量，顶烈日亲自给工地上的人送西瓜、矿泉水等，很感人的。师父心中无我，有的施主送给他上千元的羊绒衫，他随手就给需要的人；可他身上的内衣、脚上的袜子都是带补丁的。他对僧人要求很严，经常举例子讲戒规，告诉大家向弥勒佛那样笑迎天下香客，容天下难容之事……”走出朋友的房间，五味杂陈，当年那个风风火火、敢作敢为的妇女干部，在遭遇婚变、仕途突变、病痛缠身的状况下，是在这里找到了一个隐蔽、调整、净化、表达的途径？融入了“离欲舍俗”、“净罪集资”、“精进不懈”、“超脱尘障”的境界？如果在我们现实的生活里，处处都能像这里清心、恬淡、节律、宁静，人与人之间和睦、关心、豁达、中庸，一定会在奋进中感受快乐，在生活中品味幸福！】

问：据说有一次沈阳信众来清原放生的车肇事了，对后来的佛事活动有影响吗？

老和尚：没有什么影响。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。

前几年，为了社会的稳定，有关部门明文规定不允许搞大型集会活动，沈阳的信众就集体到清原来放生。那一次，大车小辆来了30多辆车，我在小孤家水库那里等着他们。车辆都顺利进入县里了，一辆大客车行驶到斗虎屯桥那，前轮跑掉了，车就下去了，5米多深，重伤了好几个，但没有死亡的，他们只好在这住了一宿，就回沈阳了。当时，听到这一消息，认为这一车人完了，没过几天都好了。这件事，不但没有影响以后的佛事活动，反而使信众更加坚定了关爱生命，绽放慈悲。

我前面讲过，小的时候，老家那位先生说我有两次水灾、一次兵灾，3次都应验了。还有一次，我在沈阳“万春祥衣帽厂”时，市场下行了，有个顾主买了不少东西，我们要负责给送去，这是当年商行的规矩。吃过午饭，我去送货回来，走到现在沈阳市政府那地方，当年是一片树林子，一个相面的先生把我叫住了，说：“你这人很有福相。”我不爱听这些，转身要走。他说：“你要珍惜你的一生，你是53岁的寿命。”后来，沈阳有个姓孟的居士懂《周易》会批八字，也说我是53岁的寿命，可今年我都98岁了。我说这些是什么意思呢？就是说人要延生，就要放生。放生即是救命、是慈悲、是还债、是赎罪、是解冤、是治病。是延寿、是改命，是布施、是佛道。想想人类为了口腹之欲，而伤生害命，那些菜市场里的动物，生命危在旦夕，不知道什么时候会被残忍的屠杀，又要在锅里被水煮被油煎，多么痛苦啊！它们也是生命，也是贪生怕死，和我们人一样的。人如果遭受这些惨无人道的对待方式，肯定要怨恨，动物也会怨恨的。而放生，就是去赎回它们的生命，为它们皈依忏悔，并放使逍遥。把它们放回自然，是救它们的生命、替它们三皈依，忏悔则是救它们的慧明。在它们的八识田中，种下菩提种子，机缘成熟之时，就会信佛，念佛往生。历代有很多被放生的动物转世向放生人求法、闻法的例子。放生能培养我们的慈悲心，消除我们的分别心。动物和我们人是一样的，只是长得不同，习性不同，但只要是生命就该受到尊重，任何动物都不该受到歧视，也是需要人道的啊。因为“一切众生皆有佛性”，都可以成佛的。所以，要把它们当作未来佛去恭敬、去救助。放生的过程中，因为要花钱去买，所以是财布施；皈依和忏悔是法布施；让动物从此自由，没有恐惧，是无畏布施。所以放生是三种布施具足的，十分殊圣的。

放生要尽量放得圆满，要知道什么动物适合放在什么地方，像青蛙不可以放在河里，应该放在水塘里等等。还有像鸡鸭等没有人养就活不下去的动物，尽量不要放生。但鸟、鱼之类的，即使是养殖的，也可以放在野外环境的。放水族时要选择干净的，没有什么人捕捞的活水里等等。你想，它们要遇难，你救它，天救你；你爱它，它爱你；你敬它，它敬你；害人就是害自己。成佛从人做起，佛法在世间，你若连基本做人还不行，不必深入经藏，不必找什么高深法门，就从眼前去学习。要广结善缘，不跟别人计较，我们对人好，有难时就有很多人自动来帮忙。有功于来世，有德于人，能做多少是多少，人世不白来一回。道不远人，法不离心。

（《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业。”《大智度论》说：“诸功德中，放生第一。”护生放生是大乘佛法的主要特色之一，是培养人们慈悲心和爱心的一种有力举措，佛教徒举行放生仪式是两千多年来中国佛教形成的优良传统。佛教所倡导的放生护生思想，不仅体现出了佛教慈悲精神，同时也是对社会生态环保起了促进作用。“环保”是关系人类生存的根本保证，“生态环保”是社会和谐和世界和平的主要因素，佛教的“放生护生”理念是对社会“生态文明”的重要贡献。

时下，在众百姓中，参与集体放生活动的人多了起来。这无疑是好的、善良的，是良性社会的正面。放生的人多了，杀生的事就少些，我是很赞成放生的，我这一生就很看重放生。

但放生也有“佛法内”与“佛法外”的不同。放生有两种意义，一种是出世间的放生，一种是世俗间的放生。它们在形式上、对象上看却是没有两样的。免去动物的被杀命运，是两者共有的特征。这叫“善行”，是良性社会中应普遍遵循的道德，这个特征并非是佛法内的独特表征。我们不应该把佛法与世俗对立起来。在良性的世俗准则之下，佛法却应表达自己的精微，而不是混为一谈。所以，善行是佛法内与佛法外都当“共有”的行为，它却不一定是在行佛道。

世俗中的“善”是不唯“放生”一类的。还有“造寺、印经、修路，乃至媒人、经营”等等。一千多年前，梁武帝向佛教发源地远道而来的禅宗祖师达摩“表功德”：我曾动用国银造寺院无数、我曾亲自到寺院吃斋布施、我曾批准许多国民出家做僧尼、我号召天下佛子吃全素放生……我的功德大否？达摩祖师向他解释说：你没有佛法的功德，你只修得个世俗间的“人天福报”而已。达摩从武帝的表现看出，武帝仍在做着“世俗之善”。武帝一听大为不高兴，反问道：“什么才是出世间的‘功德’呢？”达摩以一句武帝更为不高兴的话回答了他，以至武帝气极半夜要杀掉祖师。这句“廓然无圣”意即“不要自以为伟大了！”让武帝怒斥祖师“对朕者是谁？”你是什么人！达摩以平静的心对武帝说：“不识。”意即批评他以“三宝”弟子身份却不识得“三宝”，不恭敬“三宝”！连僧都不识，对法语也不识，何以认识佛的功德是什么？

可见，“善”是可详尽分别的。放生活动也是一样，如果大家只是以“世俗善举”的态度来放生，于佛弟子的要求上来讲，还是远远不够的。因为，佛教是“自觉、觉他”的教学。什么是“自觉”？就是自己主动地觉证自己。而“觉他”是指帮助他人来觉证自己。所以，这个“佛的善”与世俗之善的区别。佛教的放生也是殊胜于世俗间的放生行为的，也是一种教育方式。

首先，我们要对放生的生命本体有一个真切地认识：生命，不论大小强弱都是平等的，它们都有同样的求生之望。这一点，所有放生者都赞同的。我们在帮助自身以外的一条生命逃生的过程中，我们也体验到了“生命的愉悦”。也就是说大家以行动和体验同时证明了生命是美好的！随之会想，这条生命过去是否有伤？现在是否愿意逃去？这条生命的未来是否得以新生机？于是，有了放生“生命”的挑选，放生“场所”的挑选等等，这是将心比心的“平等心”。

佛教讲“智慧”，由于放生活动与“将心比心”最易引发动脑筋而成为修行的殊胜方法。所以，放生必须动脑筋，起码要做到放得出、活得了、能生存；理性地安排好放生活动，正是佛教放生对大家的要求，也是“出世间”放生的特点。放生要在“救生”的因果之上，还得注意因缘上的过程。放生当以自己生命所相逢的另一个生命为对象，通过自己亲手放生的全过程来思维“生与死”的“缘”，这才是如法的放生。但我不希望也不赞成向市场下订单的放生活动。

在放生中，常会见过“生物感恩”的现象。一些小动物如甲鱼、龟和鸟兽会在你身边逗留片刻才离去，它会用小小的双眼望着你，这时，两者的心是通的！佛教要求在放生中对它们进行“三皈依”教育，即用授皈依的方式附以持咒加持的手段来完成放生的过程，这也是与世俗间的放生不同的。

放生，就是放因果、放因缘。学会了放生，就学会了自己“慧命”的培养。我们佛教不但有佛教的放生之事，还有对“慧命”的放生。对寺院僧人修行的供养行动，以及入寺求佛道，就是对自己和僧人的“慧命”大放生。

欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生；放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。

老和尚随之念道：

人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令
放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛
放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生小疾病
放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行
放生与杀生　果报名如镜　放生又念佛　万修万人证