至诚念佛 境由心转

访谈时间：2011年7月31日（农历七月初一）星期日

征得老和尚的同意，我和丈夫一起来到寺院拜访他老人家。天热得让人透不过气来，我们站在门厅里稍事休息。廊下一位僧人端坐在沙发上，闭着眼睛随着念佛机轻吟着佛曲。寺院里香烟缭绕，朝拜者络绎不绝，有的双手捧着点燃的香，分东西南北虔诚地拜着；有的面向院中汉白玉的三面观音，深深地跪拜下去；有的面向大雄宝殿双手合十，举过胸、额、头，然后平扑在地上……心中有佛真有佛，莫把寺院当景观。一种心旷神怡、荣辱皆忘的感觉在胸中涌动。老和尚将自己的一生无私地奉献给佛陀事业，不愧为人天师范，令人敬仰。正是：“不贪自己成佛，却想普度众多。

大慈大悲心甘，救苦救难愿做。

伸手苦拉你我，眼观世间灾祸。

功名利禄皆空，不恋一路景色。

勿叹佛路艰辛，莫怕一路坎坷。

真情满腔奉献，福报滋润甘涩。

涩是果实初成，甘是秋后收获。

因是源源付出，果是爱的承诺。

心路迷茫之时，定有佛光闪烁。

虽然航程遥远，心诚顺利时过。

慈悲之心升起，放下还需看破。

忽觉人生苦短，别白世间来过。

有愿虔信拜佛，悲善蕴含般若。

莲花盛开心中，佛在心头永坐。

携手同登彼岸，共渡西方极乐。”
盖杰师见到我们，主动给开了门，只见几位寺院里的人员与老和尚交谈着。看到我们进来，便口念“阿弥陀佛”退着走了出去。我向老和尚介绍丈夫，老和尚很高兴地说：“等你多时了，谢谢你能来寺院看我。”只见老和尚身着灰色僧服，脖颈上挂着草珠的捻佛珠坐在“法座上”，我们面前的茶几上摆放着时令水果，盖淳师起身给倒水。我知道老人以很高的礼遇接待丈夫，心里感到过意不去。老和尚如同见到远方归来的孩子，高兴而慈爱地与丈夫交谈着……我习惯地看了一下腕上的表，老和尚看见了，他笑着对丈夫说：“见到你很高兴，但得言归正传了。”

问：僧人剃度出家，为什么还要受具足戒？

老和尚：落发出家的僧人,称谓“沙弥”，还需要进一步潜心修学，受具足戒。具足戒即五百戒并八敬戒是也。我国僧尼自隋唐以来，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受六重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满20岁而未逾70岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。

平日里念“南无阿弥陀佛”，应读为“南na无mo阿a弥陀佛”这是五方音拼出的。皈依：就是回头，回到本性，人本来是清净法身，恶习都是染上的。不要看重生死，那是个假象，不要把这个当本性。要修真，来世一回不容易，要有功于世，有德于人。出离三世，挣得清净法身。心净则土净，心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本。

问：如今佛教界倡导“生活禅”，“在生活中修行，在修行中生活”，“在觉悟中奉献，在奉献中觉悟”。什么是“生活禅”、“现代禅”？

老和尚：学佛先学做人，诸恶莫做，众善奉行。每天想到的应是如何完善自己的人格，如何帮助人、利益人。对自己严格要求，真修实行。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”为什么提出“生活禅”、“现代禅”？在竞争日益激烈的时代，人们为了追求更高的学历、更好的工作、更舒适的物质生活，有些人心灵笼罩着压力、焦虑、紧张、迷惘、空虚……之中，人人都希望拥有一个清凉、自在、没有烦恼的心灵生活。佛法告诉我们，众生的烦恼源自“妄想执著”，而妄想执著不出“过去心、现在心、未来心”的范畴。仔细推究烦恼的源头便可发现：不外乎是从“想过去、想现在、想未来”三种心念而来。故《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是在破除众生执此三心妄想为实有的迷惑。三心妄执一旦放下，人人本具的清净心自然显现，如同明珠一颗，尘尽自然光生。

一个人本性，就如同母亲给你一个宝珠，缝在你的衣服里，告诉你，你就会拆出来看看，很容易丢失。还没等告诉你，老人过世了，你也不知道，没有吃的、没有喝的，就讨要吃。一个知士告诉你：“你的身上就有一个万宝囊，你不用乞讨。”这就是一把钥匙打开了锁。一个人如果丢掉属于自己的东西，就有可能失去最宝贵的珠宝。在这个世界上，每个人都潜藏着独特的天赋，这种天赋就像宝珠藏在平淡无奇的生命中。一个人能否找到宝珠，关键看能不能脚踏实地的发挥自己的长处，去经营自己的人生。那种整天羡慕别人的活法而邯郸学步的人，那种总认为财宝埋在别人家院子里的人，是找不到宝珠的。

受传统文化和习俗影响，多数人是有神论者，然而神在他们心目中并不神圣。有的人往往出于世俗功利的动机敬神，祈求的主要是现实的福祉，消灾祛病、升官发财、多子多孙、一路平安等。他们献祭、磕头、烧香、许愿等以换来神的福祉。如与神做生意、拉关系、走神的“后门”。如果敬神不灵，便会疏远、冷落它。如果屡验不灵，有时还会激起人们的怨恨。“怨天尤人”的牢骚、“天理何在”的感慨、求雨不验而将神像扔进河里的做法等等，都说明人的实用主义的宗教态度。他们使神为人服务、为自己服务，以人的标准要求神。至于神对人的要求，他们并不认真对待。以这种态度对待宗教，就使宗教缺乏真正神学信仰的根基，极易受政治的影响并为政治所用。翻开中国的历史，政治权利可以任意干预宗教，民众也不会对宗教问题过于执著。几千年的历史充分说明了这个问题，对芸芸众生来说，皇权对世俗生活的影响比神权更直接、更实在。因为皇帝主宰了他们全部生活，皇帝才是他们真正的上帝。另外，中国人对宗教信仰持一种无可无不可的态度，没有多大兴趣进行繁琐的神学思辨，不关心神学的真理性。通常见神就磕头，进庙就烧香，是神就三分敬。更有甚者，将佛、神、仙三者同等对待，混为一谈，供奉在一块，认为一样，都是“为我使用的工具”，灵就用、不灵就扔。这些，实属迷信者也。

“生活禅”的宗旨是“觉悟人生，奉献人生。”也就是强调“在生活中修行，在修行中生活”、“在觉悟中奉献，在奉献中觉悟”。“生活禅”的目的就是，佛教要突出以社会人生为本位，以利他为途径，以解脱为归宿。提倡积极的关怀社会、人生与大众，积极地承担责任和义务。要求“在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。”“生活禅”的目的在于落实人间佛教的理念，进而把少数人的佛教变为大众的佛教，把彼岸的佛教变为现实的佛教，把学问的佛教变成指导生活实践的佛教。“现代禅”，就是现代化的或具有现代性的禅学。也就说，佛法必须适应现代世界的潮流、符合现代文明的要求，而现代文明的特征在于崇尚理性（或科学）、人道、自由、民主、平等的精神，因此“现代禅”也应当能够体现现代精神的新禅学。崇尚理性、民主、人道的精神乃是当今世界的潮流，佛教不能脱离社会，因此无论信奉哪一宗派，都应该顺应时代的潮流，“整个世界是迈向理性、民主、人道的社会，那么佛法为什么不能跟时代潮流同步，在这当中告诉现代人如何修禅定，如何体验涅槃呢？更何况理性、民主的理念，其实也是佛教的根本思想之一”。就是以通俗、简洁、能深入人心的语言方式，将汉传大乘佛教的修行理念和方法，重新作出适合时代要求的新的阐述，使佛法更好地融入社会现实，也便于更好地理解和接受佛法的熏陶，在构建和谐社会中尽应尽之责。

我们佛弟子修行达到的目的，都是想了生死。生死怎么了？因为佛说，无量劫来，我们在这个六道轮转，经过无量苦难，我们现在这一生得到人身了，这是极难极难的。就是说人身难得，你得到人身了，你就不要轻易的把它放过去，否则那要再得人身，就不知道什么时间了。佛说的人身难，我们已经得人身了；闻佛法难，并不是做了人都能听到佛说的法，乃至与生到佛世，那个福德就大了。现在我们没有，我们生在末法时代。末法时代，就说这法将要灭了，所以叫末法。人生难得，我们得到了；佛法难闻，虽然是在末法时期，我们也闻到了；闻到了佛法，不等于你就知道了。

佛法简单说，就是觉悟明白的法。现在我们都没有觉悟，也没有明白，所以说你能达到觉悟明白，你现在知道了要了生死，这样生、死，死、生，无量劫来轮转的时间太长了。怎样掌握脱生死的方法？佛说了很多的经，教导我们了生死方法，所以说八万四千法门，你从哪一法门都可能了生死。但是哪一法门跟你有缘呢？你读过佛经，你最喜欢的，就是你过去所学过的。今生你遇到了非常喜欢，一学就进入，那你就依着这法了生死吧。了生死，有三善道和三恶道。三善道为天（天道天界分为欲界天、色界天及无色界天）、人、阿修罗； 三恶道为畜生、饿鬼、地狱。任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。

众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近十个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，多走几步路也举步维艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。

阿修罗道，分天修罗、地修罗，也称谓：天仙、地仙，天仙基本上是人修上去的；地仙是由畜生修成的。其作用及能量则不同，表现也不一样。基本上肉眼凡胎看不见、听不到的。但牠们可以借助人体、附在人身上表演，让你知道及对话，证明牠们的存在。历来有权势的人士都不真信佛，只是利用来为自己服务而已，装潢一下门面罢了。而人及畜生则可借助当权者创造的时空的稳定环境，修炼、净化身心，进而能升华到一种超凡程度，可以脱离肉体的约束，而进入另一个时空，突破三维四维空间，进入到多层位、或叫多维次空间活动。这是指是仙神一类；善的为仙、神；恶的为妖魔。而另一类可净化到更深层次，可以超出三界外，不在五行中，此谓三成正果。实质也非正果，唯成佛才可称为正果。

畜生道，投生畜生道的众生相对而言是三恶道中受苦最少的。畜生道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜生道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜生类别。有些畜生寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。只要我们观察陆地上的畜生，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法；畜生道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜生道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就意味着你为众生还报而多少次生死，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。

饿鬼道，饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜生道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜生为高。生于饿鬼道中的因缘，除了共同的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。

地狱道，在六道之中以地狱道之痛苦为最甚。地狱道只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。所以，人要修行，要做到：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（酒遮界、遮本性）。儒教讲仁义礼智信，提出智者不饮酒。每个人的生命只有一次，其它生物的生命也只有一次，我们要做的，是珍惜每一份生命，而非妄造杀业，残害生命。我们相信，越来越多的人会认识到生命的宝贵与不易。将“不杀胎，不害命”作为训诫，行善积德，“不以善小而不为，不以恶小而为之”。所以，我们常说，善有善报，恶有恶报，因果报应，六道轮回。