我与佛教一份缘
文章来源：本站 发布时间：2015/4/8 点击数： 1441 次
我与佛教一份缘
—县经济和服务业局党委副书记兼纪检委书记 金福明访谈录
访谈时间：2011年11月16日下午 星期三
访谈地点：清原满族自治县经济和服务业局副书记办公室
访谈内容：关于复建青云寺的情况。
被访谈人情况：金福明，男、中共党员、大专学历，满族，1960年4月出生；曾任民宗局宗教组组长、县政协科教办副主任、县总工会经济部部长，现任县经济和服务业局党委副书记兼纪检书记。
下面是访谈记录。
问：青云寺大雄宝殿侧面的“功德碑”上刻有你的名字，当年你从事什么工作？
答：当年我作为县民族宗教事务委员会（下面简称：民委，现民宗局）的具体工作人员，参与复建青云寺工作，是在特定的历史时期，承担着特殊的工作任务，尽了应尽的义务而已。1991年，我从中共辽宁省委党校民族班毕业后，调入县民委工作。1994年到2001年期间，为贯彻落实党的民族、宗教政策，移地恢复修建青云寺，与释宝和老和尚密切接触、交往，结下了这份不解之缘。1994年，县政协二届二次全委会期间，佛教界政协委员提出《关于恢复修建青云寺》的提案，得到了县委、政府高度重视，1995年经抚顺市人民政府批准同意移地恢复修建青云寺。县委、政府研究决定，由县政协牵头、政协主席侯万义同志全面负责此项工程，民委配合、指导县佛教管委会抓好此项工作。
据《抚顺少数民族·宗教》记载，“青云寺原坐落于清原镇南山脚下（原南八家乡腰站村，现高速公路占用）。始建于北魏（386年），占地7790平方米，寺中正殿5间，寮房3间，其它房屋3间，仓房4大间，有山门和彩壁墙等。寺中有彩绘佛像，各种法器等，香火旺盛，是方园百里名望较高的寺庙”。据传说，当年青云寺的僧人，冒着生命危险救助了明朝巨额悬赏捉拿的钦犯努尔哈赤。努尔哈赤建立清王朝的第二年（即1618年），亲临八家镇朝拜青云寺，见到因救他而惨遭劫难的寺院时，下令重新复建，并确定为皇家寺庙（也是国庙）。据有关资料记载，清朝历代皇帝都曾来青云寺朝拜过；乾隆十九年（1754）年，乾隆第二次东巡柳条边时，曾到青云寺朝拜后留诗纪念。
历尽苍桑的青云寺，“文革”时遭到破坏，寺院一应物品，荡然无存；1980年寺庙被拆毁，建清原镇第六小学；故只能移地恢复修建。1994年底，县佛教管委会邀请释宝和老和尚及省内外佛教界知名人士考察新建青云寺地址，最后选在清原县原南八家乡北山村的二龙山宝珠峰下，也就是现在的青云寺，占地20亩。经协商由县一家建筑公司承建青云寺。1995年5月13日（农历四月二十九），举行了青云寺大雄宝殿奠基仪式，由大德高僧释宝和老和尚和释圆林法师主持佛事活动。1995年5月，大雄宝殿框架结构部分完成，东西寮房基础部分完工。因赊欠工程款近百万元，后续资金短缺无奈停工。为建寺院，曾请释宝和老和尚出任寺院住持，老人以年事已高婉言谢绝，但答应竭尽全力帮助复建青云寺。从1995年下半年到1997年底，县佛教管委会一直在省内外寻找高僧来清原帮助建寺院，先后请了释圆林、释明法等多位僧人以及沈阳故宫古建队、海军局古建队来建设寺院等，终因缘份未至未能如愿，青云寺的建设停建两年有余。
问：据说你曾代理佛教管委会主任一职，参与修建大雄宝殿的主体工程？
答：是的。1997年下半年，在寺院复建的困难时期，县佛教管委会主任一职空缺，民委领导研究决定由我代理。作为入党多年的我很不情愿地硬着头皮接手工作。但在释宝和老和尚的指点下，决心不辜负组织的信任、信众们的期望，与僧人们一起完成此项任务。
大雄宝殿的建设，并非想象的那么简单，它的设计采用仿宫殿建筑风格，一层以下建筑采用钢筋混凝土建造，二层以上是实木建设。仅就殿顶的10米长的大梁，由直径0.8米×0.5米的红松方木制成的，其原木小头直径须超过一米才能加工出此梁；殿顶的椽子采用的是10厘米×10厘米本地松木材料；大雄宝殿的建设，可谓是步步艰辛、事事困难。不仅缺少技术人才，而且缺资金、缺物资、缺管理人员；就是日常与住寺僧人关系的处理、问题的沟通等也存在着一定困难；还有在建寺院中的虚假、欺诈行为，曾盲目地同住寺僧人到北京、去大连办理过所谓的国民党某某将军遗留大陆的财产接收等天方夜谭的事；曾同海军局古建公司等设计建寺院的荒唐事等，走了很多弯路。使广大信众丧失了建寺的信任和信心，观望者占多数。实践使我们认识到，只有完成大雄宝殿的主体工程，才能赢得佛教徒和社会各界人士的信任。为此，为保证工程顺利进行，与住寺僧人统一意见，建立了严格的规章制度：一是建大雄宝殿的一切费用支出由我和住持僧人共同签字方可生效；二是资金由我组织筹集，住持僧人只要尽力配合就行；三是一切建筑材料的采购，由念佛堂二僧们选出人员去采购；四是材料到达工地，只进不出；五是材料保管，由住持僧人和念佛堂共同选派专人管护；六是尽量让捐献者捐赠的材料、资金，在工地上见到实物。在好的制度保证下，克服重重困难，于1999年5月5日（农历四月初一），历时4年的青云寺大雄宝殿主体工程落成，占地面积800平方米，殿高19米，双层双檐，是目前东北地区现代仿古建筑中最大的殿堂。大雄宝殿在建设中还成功地举办了两次法会，集资、引资300万元，其中释宝和老和尚一人就捐献60余万元。
在大雄宝殿建设中，真正感受到了众人拾柴火焰高，齐心协力渡难关的那份情谊和缘分。每当回忆起那段往事，眼前就闪现出赵亚琳、于素良，她们退休后义务担任了念佛堂的会计、现金工作的同时，还主动承担了寺院建设工程的会计、现金工作，并主动配合工程材料采购人员的工作，起早贪黑、默默无闻、任劳任怨、义务奉献，主动向寺院捐款建寺，同时还要忍受无中生有的非议。还有佛教管委会的人员及念佛堂的几位老二僧，以及崔玉静、刘俐更，岳征良、刘长武等一大批默默支持者，没有他们的支持和帮助，也就没有大雄宝殿的顺利竣工。从他们身上领悟到了为了纯正信仰而不懈的追求和奉献的精神。特别是原县政协主席侯万义同志，顶着来自方方面面的压力，不遗余力地为青云寺的复建奔波、操劳。原民委主任井元宽同志，全身心地投入到青云寺的发展和建设中；从自身讲，没有井元宽局长的信任、支持，也就没有与佛教结缘的机遇。每每忆起，在30余年的工作中，是唯一一次领略到领导的充分信任，放手一搏的快乐之感。
问：你是什么时候结识释宝和老和尚的？
答：认识释宝和老和尚是1991年。因工作关系，有幸结识年近八旬的释宝和老和尚，他不顾年事已高来清原宣传、动员、组建了佛教管理委员会、创建了青云寺念佛堂，使一盘散沙的佛教徒有了合法的组织和活动场所，促使我县的民族宗教工作走在了全市的前列。在青云寺的复建中，老和尚不顾沈阳的众僧和信众的劝阻，竭尽全力地筹集资金，支持复建青云寺；特别是在寺院住持频繁更迭时，是老和尚默默地坚守，才使困境中建设的青云寺负重前行。实践使我们清醒地认识到，只有老和尚亲自挂帅，青云寺才能有序地进行建设。2001年，县领导和民宗局的领导责成我给在五台山“结夏安居”的老和尚打电话，诚心诚意地请他回来建寺院；井元宽局长跟老和尚说，如果您老人家不答应的话，我们就去车接您回来；信众也恳请师父回清原担负建寺重任。清原人的真诚感动了老人家，他乘车连夜赶回清原。从此，寺院建设走上了正常的运行轨道。
老和尚给我的印象是“行善、守戒、诚信、和善、智慧”。
行善，老人家悲愿宏深，从小事做起，从一点一滴做起形成大善的，成为大和尚、活佛的。老和尚一辈子勤俭自律，他的饮食非常简单，从来都是一饭一菜。不是老人缺钱，这是他的僧德。老人每月一千多元的退休金都花不了，还有弟子们孝敬他的钱物；以及信众交给他用于放生、建庙、印经书等，每年都在百万元以上；老人不仅按照信众的意愿实现他们的愿望，他还用自己的钱救助需要帮助的人、救助贫困学生、救助因病致贫的困难群体、向受灾地区捐款等，每年都在几万、几十万元。
守戒，老人家持戒精严，世所敬仰。凡是约束弟子的，他老人家率先垂范。戒律中最实际、最现实的蓄金钱、财宝问题，是现今市场经济时代最难守的戒规；老人离欲舍俗，把钱看得很淡，他把钱用在解脱别人的困苦上，他救助的人无数，拿出的钱也无数，用实际行动严守戒律，是老和尚僧格的具体体现。
诚信，老人家从来都是说到做到，一诺千金。1997年，在我兼任佛教管委会主任期间，为建寺院常到沈阳办事，每次都到慈恩寺咨询、求教于老和尚。老人家耐心指点、全力支持我的工作。一次，我们起大早去沈阳进材料，抽空来到老和尚的寮房，老人刚端起一碗面，当知道我没有吃早饭时，放下筷子，非得让我趁热吃了。我端起来碗，心里暖暖的。老人家说；“你身为一名政府人员，为佛家的事业尽心尽力，我作为一个出家人还有什么说的。”在大雄宝殿开工前，老和尚筹集了20万元，不仅给予了建大雄宝殿的经济上支持，更给予了我们巨大的力量。在准备开工时，因与住寺僧人意见不一致，产生了矛盾。我心想：“为了寺院建设，没黑没白的干。感冒了，白天打点滴，晚上守在加工木材的现场；同事们不理解，僧人们不支持，真是费力不讨好，何苦呢？”很伤感，便不想干了，并提出把老和尚前期捐献的20万元，交给住寺僧人由他们去建大雄宝殿。老和尚知道后，苦口婆心地劝我：“不要因为一点磨难就吓到了，只要把良心放正，什么都不要怕。”并表示“你领着建寺院，我全力支持；你不参与的话，就把钱退回来。”面对老人家的期许，我无话可说，只好继续负重前行。为了建寺院，老人家将化缘来的款直接交给我，并给我出交款据，而不是我给他出收据，我拿着他的交款据回来下账。老人家默默地支持，不仅激励了我，也感动了大德们，有老和尚做坚强后盾，使大家坚定了信念，齐心协力的努力下，才使大雄宝殿顺利竣工。
和善，老和尚慈祥、和善、谦虚是人所共知的。在青云寺建设初期，纷纷而致的“出家人”、“大德居士”前来帮助、规划、设想青云寺的未来，使我们这些没有经验的人，不得不盲目地实施着“画饼充饥”、“天方夜谭”的方案。但事实证明，假的就是假的。当我们痛定思痛后，再回头来找老人家时，老人家不计前嫌、不计得失，一如既往地帮助、支持我们，让我们领略了老人家的大德风范、佛在人间。
智慧，老和尚可谓是智慧普度众生无尚菩提（智慧）的活佛。他老人家一辈子潜心学习、研究、弘扬佛法，佛学造诣很深。20年前，八旬老人耳聪目明，每天坚持做早课、拜佛磕800个头；白天讲经说法，接待信众；晚上拜佛、上晚课等。岁月荏苒，20年后的今天，98岁的老人依然眼不花、耳不聋，思维敏捷、身体矍铄。老人家讲经说法普度了成千上万的信众，高树法幢建寺安僧，展示了老人家的慈悲济世的胸怀和爱国爱教的赤子之心，他是点燃信众前行的灯塔，是热爱生活者学习的楷模，是看得见、摸得着、生活在我们中间的活佛。
问：你对佛学教育与传统道德教育是怎样看的？
答：释宝和老和尚是我人生历程中的良师益友，他的言传身教，让我感悟到佛学教育与道德教育的相融性。原抚顺市民委主任金维新在自著《深切的祝福》一文中说：虽然佛家学说和共产党的学说是那样的不同，但是在一点上都是相容相同的。那就是对普天下的人民大众，佛家是以慈悲为怀，讲普度众生；而共产党的宗旨则是全心全意为人民服务。普度众生和为人民服务都是说教要达到的最终目的。要达到这一目的，改善人们的道德观念是首要问题，佛教在改变人们的道德观问题上积累了几千年的成功经验，应该说是有现实意义的。
一是利己主义与利他主义的统一。佛教能深入人心千载不衰的根本原因，是将利己主义与利他主义完美融合在一起。随着社会的发展，功利的漩涡从古至今都陪随着人类，特别是在市场经济的大潮中的今天，拜金主义、金钱万能冲击着伦理、道德理念；佛教的大乘小乘说从“根”上达到了道德教育过程，小乘佛法的观念是了知自我解脱，大乘佛法是执着于法救渡众生菩提境界。这是有着具体的目标的道德教育，是先利己、后利他的渐进教育，受过这种教育的群体尊老敬贤、邻里团结、和平友爱者居多。相反，贪赃枉法、结党营私、胡作非为者甚少。
二是可知论和不可知论的统一。唯物主义者信仰的是物质，世界是物质的是可知的；唯心主义者信仰的是精神，说世界是精神的是不可知的。但佛教讲的是可知与不可知的统一，是物质和精神的统一；如佛教对佛的解释，是智慧者的化身，只要你悟到了做好事、做善事那你就是佛，佛是慈善、智慧的象征；因此，有学者称佛教是唯物的宗教，它将唯物和唯心，可知与不可知论有机结合，创造出道德教育的先例，取得了几千年的成功效果。
三是自我肯定与自我否定的统一。释迦牟尼明确表示弟子们是可以彻底相信自己的，自己有能力和一切众生获得灵魂的解脱，这是毋庸置疑的；但是他又表示一切众生的解脱依靠的并不是佛的力量，而是潜藏在众生自身的佛性灵光，这是佛所无法给予的，佛不过是先知先觉罢了。佛教教义是通过反复诵读佛法而产生对佛法的崇拜情绪，形成对佛法的认识，而达到信仰的目的。是自我肯定和自我否定的统一体。
四是因果论在道德教育中的作用。因果是佛教说明世界关系的基本理论之一；简而言之，就是原因和结果，一般说因果通三世——过去、现在和未来，过去者为因，现在者为果，现在者为因，未来者为果，此称三世因果，因的成熟需要因缘和合，有的可以很快出现果，有的需要很长时间，有其因而必然有其果。做好事、善事，就会有好报、善报；做坏事、恶事，就会有恶报；种什么因，结什么果。佛教利用因果论解释社会现象对道德教育起很大的作用，如他们在解释浪费国家钱财也要拉因果债的，国家的钱财是纳税人们钱财、是众生的钱财，贪了、占了、浪费了，来世当牛做马也一定要还的，等等之类的解释对道德教育起到很好的作用。
在人们生活中有很多机缘巧合无法说清楚的，让人感到冥冥中有一股力量的存在，使其常深陷其中而不能自拔，这就是缘。缘如风、风不定，云聚是缘，云散也是缘。在我的生命历程中，结识释宝和老和尚，参与寺院建设，是我与佛教深深的缘分。
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